DANG LUPA DILAPAHAN, INGOK JAMA SAI TINGGAL

Dilom menempuh kehurian tantu neram rumpok selalu busepok dipa-ipa juga jak sai wat dilom pekon, tetangga pekon di pematang, disabah diatar, diuma bahkan kik dizaman tanno ya sampai di kota, diluar provinsi rik lintas negara kik zaman tanno radu mawek lagi hak menjadi batasan, pokokni dipa juga rangni sai jelas rang busepok haga pakai ngelangsungko kehurian baik untuk keluarga, masyarakat, daleh minak muari seunyinni. Sampai keliling dunia juga mawek menjadi masalah.

Sai tinggal dilom pekon biasani nerusko generasi sai tinggal, baik rukun peranti, guayan serta tatacara hadat istiadat reno muneh ngejaga warisanni ulun tuha nyin selalu tetap terjaga, guayan tanggung jawab serta bebanni kik tinggal dipekon jama urusan minak muari radu tantu lebih berat jak minak muari sai tinggal diluar pekon, bahasa tannoni ya merantau, uleh ngeba tinggal dipekon seno disamping busepok jugani lagi latap jama kegiatan minak muari, haga ngetok ko rani, ngeluarko tenaga reno muneh pemikeran, sai jelas guayan dilom pekon lebih komplek jak sai tinggal diluar pekon. 

Sai kebetulan tanno masih beguai/kerja diluar pekon, merantau radu tantu semakungni wat relaya atau syareat hingga mencapai tempat disuatu perantauan, jalan menuju luar pekonno biasani dibekali pai jama pendidikan kik pak hak ya ikah cutik, ya lunikni pandai ngebaca rik pandai nulis, seno radu tantu menjadi mudal utamani, disan tantu muneh dia lewat jenjang pendidikan tisekulako, kik zaman tumbai ani datuk-datuk tian sekula rakyat SR, kik zaman tanno yaddo SD, atau sai bareh diatas tingkatanni, sai nyekula ko neram radu tantu uluntuha neram dipekon, jadi jak awalni neram ngebuka mata di pendidikan yado jak dimulai di pekon, sekula seno juga biayani uleh ulun tuha busepok, baik busepok didarak sabah atau kebun sehinggoni dapok ngehasilko belanja untuk kelangsunganni sekula neram reno muneh terkdang dibantu ulehni minak muari, ngimpukko belanja kik hak pak cutikya setulungan nyin neram menjadi sekula. Sehinggoni menjadi sekula mangsa pendidikan uleh pendidikan seno ngerubah cara bupiker serta busepok jadilah busepok cara rumpok, di luar pekon, ya mungkin jadi PNS, wiraswasta, pengusaha, politikus, manager perusahaan, direktur, marketing rik sai bareh-barehni mak nyak pandai lagi gelarni guayan kemeno, gelarni nyak jelema pekon mak pandai lagi nyak gelar-gelarni guayan kemeno, induh kik retini, sai jelas masih injuk diawalni jeno busepok pakai ngelangsungko kehurian. Ikkah carani gaoh sai sumang-sumang ya ujung-ujungni busepok intini ya penganik, belanja, daleh nyani anjung/lamban.

Sesuai jama judul sai wat diatas kusemukako jeno na watdo dia lehot kik pak cutik jak sekam sai wat dilom pekon jama minak muari sai wat diluar pekon, sekam sai tinggal dilom pekonji kik tata carani pandai na hak mudah ireh tehuot/tersanjung kik bahasa Indonesiani, sinji wat sai kusaniko jadi contoh jama minak muari jak luar pekon ngulang rasan jak kota ngulang kebayan kebetulan na hak nayuh muneh dipekon, na sekam sai dipekonji radu tantu kik seminggu semakung ni mulang jak kota na sekam sai wat dilom pekon radu timpuk/kumpul jak jaoh jak pasukni sampai jama hari H ni acara seno, mawek peritungan diwaktu, tenaga nguyunko guayai seno sebaga wujud penghargaan rik rasa suka cita jama minak muari sai jak luar pekon.

Jadi renolah minak muari sai tinggal di lom pekon ji selalu ngingok jama minak muari sai radu tinggal diluar pekon, bahkan risok tibimbing walau jarang tiliak ani pribahasa sa walaupun radu tinggal kik pak ya di luar negeri lagi risok juga kak marok ticawako, tidipa kapan ya mulang mit pekon daleh melamon lah, kuk rincini jak betungga atau lewat teleponpun risako ticawako daleh timarokko dilom pemarokan, na harapanni minak muari sai dipekon jama minak muari sai tinggal diluar pekon ya reno muneh lah risok ngingokko sekam sai tinggal dilom pekon.

Lehot jak minak muari di lom pekon, kik pak ya sukses diluar pekon dang kik sampai haga ngelupako skam sai wat dilom pekon kik dacok ya mulang minimal pesan dilom setahun, mungkin waktu buka/lebaran, dang menjadi alasan mani waktu sibuk, mak sempat ulehni guayan melamon, atau api lah sehinggoni betahun-tahun mak pernah mulang kuk sanak mak pandai sepa ajjong jama tamongni uleh ni mak pernah mulang na kik dacok senosa dang sampai terjadi, daleh mak cigani tiingokko bahwa semakungni lumpak mit kota, peranani minak muari, ulun tuha daleh sai bareh-barehni melamon terkadang ngimpuk ko belanja pececutik in dacok sekula gegoh di rumpok kadang nginjam dija dudi mani waktu ngirim belanja aga pakai nisanak sekula na mak muneh ngedok belanja terpaksa ditulung minak muari jadi peranni ulun tuha jama minakmuari melamon ngebani minak muari sampai menjadi injuk tano kondisini di luar kota gegoh baris dirumpok sai jak suku-suku bareh.

Jadi senolah sai berupa umanat rik lehot jama minak muari sai kebetulan tanno lagi wat di luar pekon berusaha di rantauan ria kik pak di kota pai rangni netokan dang zampai ngelupako asal muasal daleh silaturrahmi jama minak muari sai dilom pekon tinggal sesuai nihan injuk judul sai ku semukako di jenoni yaddo DANG LUPA DILAPAHAN, INGOK JAMA SAI TINGGAL. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Kekalau na jak ngebaca tulisan sinji tergerak hatini minak muari untuk mulang mit pekon sai mak pernah mulang, nguyunko pekon walaupun dirantauan mungkin jama pemikiran rik ide-ide sai cemerlang daleh menjalin tali silarurahmi jama minak muari sai tinggal dipekon, semata-mata maksud rik tujuanni untuk kebaikkan neram seunyinni daleh ngejalin tali silarurrahmi tetap erat, walaupun beda jenganan tentuni, mudah-mudahan lagi wat sai setuju, tabik pun jama kutti rumpok.

SEGAGA SAI TUHA

Dalam kehidupan masyarakat adat Lampung di Lampung Barat khusunya yang menjadi ikutan/tutukan adalah yang tertua, demikian juga dalam keluarga yaitu yang tertua dalam keluarga tersebut, dalam adat istiadat juga yang tertua dalam status gelar adat dalam kehidupan adat istiadat tersebut dalam kehidupan keseharian tentunya tidak terlepas dari kegiatan adat istiadat adapun dalam kehidupan diluar kegiatan adat seumpama di kantor, pasar, sekolah dll maka tata cara kehidupan adat harus menyesuaikan dengan kondisi tersebut dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung sangat cocok untuk diterapkan tatkala kita tidak memakai tatacara adat istiadat.

Kepemimpinan adat hanya berlaku bagi sekelompok adat tersebut dan juga didalam kegiatan adat istiadat umpamanya hajjatan baik berupa nikahan, sunatan dll yang masih berkaitan dengan menggunakan kegiatan adat pada pelaksanaannya acaranya, kalaupun seseorang tidak mau memakai acara adat maka yang dipakai acara nasional dan kewenangan adatpun dalam acara tersebut kurang difungsikan, karena statusnya dalam acara tersebut berdasarkan hasil keputusan rapat panitia, bukan rapat adat istiadat, kalau dalam masyarakat adat kewenangannya didalam adat itulah umpamanya seorang raja, maka kewenangannya dalam mengatur terdapat dalam strata dibawahnya yaitu pihak batin-batin yang ada dibawah naungannya, demikian juga dengan seorang suntan maka ia hanya berwenang untuk mengatur kewenangan dibawahnya yaitu raja-raja dibawah kepemimpinan adatnya, lalu bagaimana dengan lain kepemimpinan katakanlah lain dalom/beda suntan, maka harus dilihat waktu itu yang memiliki pekerjaan (gawi adat pada kepemimpinan siapa) maka status yang lain sebagai pihak yang membantu dan tidak berwenang untuk memutuskan sesuatu keputusan adat. Adapun sebagai kehormatan diikutkan saja dalam acara musyawarah adat, sebagai pemberi pertimbangan masukan dan arahan yang sekirannya diterima akan tetapi keputusannya tetap pada pimpinan adat setempat (yang sedang mempunyai gawi adat).

Kalau hal tersebut dapat diterapkan dalam masyarakat adat tentunya tidak akan terjadi benturan-benturan dikarenakan berbeda kepentingan, hukum adat ini tidah tertulis akan tetapi kalau diikuti secara baik tentu tujuannya juga untuk ketentraman, karena masing-masing menjadi pengayom bagi anak buahnya.

Yang membuat sesuatu menjadi sebuah benturan apabila seseorang tersebut tidak mau lagi berpatokan dengan adat yang sebenarnya, biasanya dikarenakan faktor ekonomi yang mafan dan agak berlebih diberikan oleh Allah Swt. Maka disitu timbul suatu keangkuhan dan merasa ke-akuan-nya lebih besar didukung dan diikuti oleh masyarakat sekitarnya yang merasa silau dengan faktor yang namanya faktor ekonomi maka peran adat akan tersingkirkan oleh peran ekonomi tersebut, karena ekonomi bisa mempengaruhi orang, mengarang sebuah cerita dan sejarah, serta berbuat seenaknya dengan kemampuan ekonominya yang dimilikinya.

Peran ekonomi ini saya buat sebuah contoh dan pernah terjadi dalam sejarah pada sa’at panen raya (ngegetas) ada dua orang yang kebetulan secara bersamaan melakukan ngegetas yaitu seorang dalom akan tetapi miskin dan seorang radin tetapi ekonomi berlebih melakukan kegiatan panen secara bersamaan maka semua masyarakat dalam adat tersebut hampir dikatakan akan sebagian besar mengikuti radin menolong radin tersebut karena masyarakat akan lebih silau dengan ekonominya.

Demikian juga dalam gawi adat sekalipun seorang radin akan meminta dalam proses arak-arakan jalan pengantin tentunya agar dibuat lebih meriah karena dalam acara gawi adat tentunya dengan ekonomi yang berlebih akan membuat suasana lebih meriah dan lebih wah seorang radin tersebut meminta agar waktu jalan memakai jalannya raja (diregahko raja) dengan pernak pernik kelengkapannya yang memang agak lebih dari seorang radin dan juga faktor untuk menghilangkan seorang diatasnya seumpama seorang batin yang biasanya juga kurang berperan dalam adat juga karena faktor ekonomi yang agak kurang.

Demikian juga dalam sekala yang lebih besar antar kepala hadat/suntan baik didalam dan juga antar pekon dan lain-lain, banyak saya perhatikan seseorang kepala hadat yang sebenarnya juga sengaja tidak diperankan dalam kegiatan dikarenakan kepala hadat tersebut miskin, demikian juga dengan cerita dan sejarah sengaja dikarang dengan sesuatu yang dibuat versi baru, sering saya perhatikan ada suatu perdebatan antara cerita sejarah yang sebenarnya dengan versi cerita orang tua dan cerita yang dikarang dengan sebuah catatan maka akan lebih kuat certita yang dikarang dan diterbitkan dalam sebuah buku walaupun kenyataannya versi buku lebih kepada sebuah karangan baru oleh penulisnya dari pada berpijak pada sejarah ini lebih merajalela dizaman oede baru dimana banyak pemimpin menerbitkan buku sendiri-sendiri dengan versinya sendiri padahal banyak yang lebih mengerti dengan hal ikhwal yang sebenarnya akan tetapi ceritanya tidak menarik karena tidak bisa menyusun kata-kata yang indah maka musnahlah cerita yang sebenarnya tersebut. Perdebatan tersebut pernah saya dengar dengan bahasa yang keluar dari pihak yang mempercayai versi baru (karangan buku) “dang niku ngacicak jama cerita karanganmuno kanah niku tekawa radu wat versini pemerintah rik radu diakui serta disahko pemerintah tutuk ria sai radu disahko pemerintah ingok kanah niku tekawa” begitu yang pernah saya dengar perdebatan tersebut. Kalau dalam bahasa Indonesianya yaitu jangan kamu sering-sering bercerita seperti itu nanti kamu dipenjara karena cerita tersebut telah ada dalam bentuk buku yang diterbitkan oleh Pemerintah dan diakui oleh pemerintah jadi sudahlah ikuti aja yang sudah ada gak usah macam-macam ingat nanti kamu dipenjara, itulah kurang lebih maksud dan maknanya kalimat diatas.

Dari uraian yang saya buat secara singkat diatas tersebut apa sebenarnya yang terkandung didalam makna kisah-kisah tersebut diatas, tidak lain sebuah kehormatan semu kehormatan yang dibuat bukan berdasarkan kisah dan tanggung jawab yang sebenarnya, dimana karena yang dituakan maka dialah yang dihormati maka timbullah untuk membuat suatu cerita agar menjadi yang tertua karena yang tertua biasanya bisa memimpin dan mengayomi dan akhirnya dihormati, maka timbullah upaya untuk selalu berbuat dan berupaya menjadi yang tertua dalam bahasa Lampung yaitu SEGAGA SAI TUHA.

Harapan saya mari kita gali lagi sejarah yang sebenarnya ke-otentikan sejarah yang sebenarnya walaupun miskin kalau memang dia yang berperan didalam daerah tersebut ayo kita dukung, jangan terus menerus untuk tersesat sementara kita tau sendiri kita tersesat dan tidak mau berobah dan mengakui kita tersesat karena faktor gengsi / harga diri yang berlebihan, sejarah adalah sebuah peradaban dan cerita yang berlaku saat itu bukan sebuah karangan, karena dunia selalu berputar pada porosnya aturannya sudah ditentukan oleh Tuhan Allah SWT. memang untuk faktor ekonomi selalu berputar ada kalanya seseorang mempunyai ekonomi lebih dan ada kalanya pasa-pasan bahkan kurang janganlah faktor ekonomi sengaja mengaburkan keberadaan sejarah yang sebenarnya. KARENA SEMURAH APAPUN YANG NAMANYA KOPIYAH AKAN DIPAKAI DIKEPALA, DAN SEMAHAL APAPUN YANG NAMANYA SEPATU TETAP AKAN DIPAKAI DI KAKI. Wallohualam semoga masih ada yang setuju....

SEJARAH DAN WILAYAH-2 TEMPAT BERDIRINYA PEKON WAY MENGAKU

Pulau Pinang;

Ini adalah lokasi Pekon Way Mengaku pertama kali, lokasinya berada di Pulau Pinang seberang sawah dibelakang Radio Mahameru dan daerah luarnya sudah berubah nama menjadi Suka Menanti, batas wilayah pertama kali yaitu di Batang Cempedak (bahasa lampungnya batangni nenakan) yang tumbuh di pinggir lapangan Negara Batin Pasar Liwa (Depan Polsek Balik Bukit), batang cempedak tersebut hingga tahun 1990 masih ada dan tumbuh besar batangnya besar ,enjulang tinggi..

Pering Belabar;

Pering belabar ini bertempat di seberang sabah setukung kalau ditarik lurus dari jalan raya dua jalur Liwa Way Mengaku mungkin seberang Kejaksaan Negeri Liwa, disini juga pernah berdiri Pekon Way Mengaku, dan ditandai dengan Pesta Irau, Prasasti tempat rencana menyembelih gadis pada pesta tersebut hingga saat ini masih ada yaitu dikebun kopi Bapak Ilyas berupa batu yang berdiri dan tidak terawat.

Pekonan ;

Lokasi ini bertepatan di Gang Pekonan, didekat jurang mengarah kesawah juga masih ada perkuburan masyarakat pekon dahulu kala, dan pernah berdiri perkampungan Way Mengaku semenjak pindah dari lokasi Pering Belabar .

Pekon Tuha;

Yaitu berada dibelakang perkampungan Way Mengaku saat ini lokasinya yaitu disepanjang jalan dari simpang serdang menuju SDN 1 Way Mengaku lokasi tepatnya yaitu berada di samping sawah atar penganti, nama aslinya dahulu disekitar daerah atar keniray dah setelah dari tempat itu bergeser ke tempat yang sekarang ini yaitu di jalur dua yang menghubungkan antara Pasar Liwa dan Way Mengaku kalau dahulu jalan raya Liwa – Ranau, sekarang menjadi bernama Jalan Raden Intan.

Itulah sekilas cerita tentang tempat-tempat Pekon Way Mengaku dimasa lampau, dan daerah–daerah tersebut mempunyai nama-nama asli sebelum dirobah menjadi nama-nama baru oleh orang-orang yang tidak mengerti sejarah serta tidak memiliki kepentingan terhadap sejarah tersebut, akibat yang timbul yaitu beberapa kali terjadi pergeseran tapal batas pekon, itu dampak yang nyata terjadi baik yang berbatasan dengan pasar liwa begitu juga dengan yang berbatasan dengan Pekon Balak Padang Cahya disamping membuat rancu tentang peta wilayah dikarenakan sebagian besar masyarakat tidak mau dan tidak perduli dengan pekonnya yaitu pekon Way Mengaku untuk itu mengguggah saya untuk sedikit berbuat tatkala saya bertugas sebagai anggota LHP (Lembaga Himpun Pemekonan).

Upaya mengembalikan nama-nama tersebut telah pernah saya buat berupa peraturan pekon, yang ditandatangani oleh Pihak Peratin dan Anggota LHP dikala itu, dan Way Mengaku belum berobah menjadi Kelurahan masih pekon dan kepalai oleh seorang Perwatin yang dipilih langsung oleh masyarakat yaitu Bapak Abdul Kodir, peraturan tersebut lengkap dengan lampiran peta pekon serta lampiran nama-nama wilayah tersebut dengan nama lama berobah menjadi nama-nama baru serta didalam peraturan tersebut saya kembalikan kepada nama-aslinya, yaitu nama yang berdasarkan sejarah terbentuknya wilayah (nama wilayah lama).

Demikian sejarah singkat tentang wilayah pekon Way mengaku, agar kita mengetahui sejarah tersebut dan sedapat mungkin merasa memiliki serta menjunjung tinggi sejarah keberadaan tempat wilayah sebagai identitas warga pribumi dan suku yang mendiaminya, karena kalau kita berdasarkan sejarah dalam menentukan wilayah serta batas-batas wilayah tentulah tidak akan terjadi kerancuan serta pergeseran tempat tidak ada yang merasa dirugikan oleh ketidak tahuan seseorang yang mengatas namakan pekon hendaknya selalu berkoordinasi dan meminta petunjuk terhadap orang-orang tua yang betul-betul mengetahui wilayah tersebut khususnya di wilayah Way Mengaku.

BELIN MAK SEUCAK

Mungkin kik tumbai risok ireh ram nengi bahasa belin, injuk kak beguai dikebun mungkin wat sai harus geluk tiradukon/tiselesaikon berupa tetak-an, punggas-san, unduhan, lilik-an kik disabah reno muneh sai bareh, belinji biasani diguaiko minimal jelema rua telu sai jelas kemujoran muneh kik lebih, kidang kik radu meramik nihan mungkin adu dacok tiucakko jama gelar bareh yaddo bebatok.

Untuk api belinji tiguaiko?. Melamon faktor keuntungan sai dacok timbul jak acara belin diantarani yaddo rasa kebersamaan daleh silaturrahmi, mungkin neram mesurok aga ngeguaiko guayan neram tenggalan uleh faktor neram lagi rasa genalah atau kurang semangat, dipa posisini ditengah kebun mangi jaoh jak suarani jelema ikkah suarani rimba belantara gaoh injuk bunyini binatang-2 atau burung-2 sai lewat di atar rang ram bekerja. Makani perlu rik bekerja untuk bekerja seno yaddo ngurau rik kantik, setelah deni neram selesai maka gileranni deni rik ram rang neram beguai gantian reno mudelni, kidang sinji diatas perjanjian tentuni jadi dacok tiucakko BELIN KIDANG SEUCAK.

Repa muneh sai gelarni belin mak seucak, belin mak seucakji dacok ticontohko jama guai minak mori dipekon, seumpama nayuh, sunatan, atau guai bareh sai sekirani mak diinggok hati injuk model kecadangan/metegor, dilom suatau guaian kak rumpok ngedok guai pastilah neram diurau tian, untuk ngebantu guaian ni tian mani mak mungkin kik dacok beguai tenggalan biasani atas keputusanni minak mori sapa-sapa sai patutni haga ticawako dilom guaian seno na seno lah sai ti tangguhko harus jelema sai bersangkutan haga turuk/ikut dilom guaian seno. Ngehagako rumpok bareh juga pakai tata kerama, kik pandai bebasa ya tipakai bahasa lampung sai mepatut, rik mebangik nengini, dang muneh penyampaianni kik tipehampang injuk zaman tanno ya ti sms ko atau titeleponko gaoh, mani antara sms/telepon jama tenyawaan lain nihan retini walaupun sama-sama nyampai jama tujuan sai dimaksud. Beda nihan dibatin neram juga sai nerimani lain rasani (jadi jama minak mori kik dacok sedacok mungkin tenyawaan/pesan kik berupa guai hadat sai helau ataupun mawek mehelauni tisampako jama cawa lewat utusan wat sai tikayun nyawakeni kik mawek juga betungga ampai pakai alternatif yaddo telepon/sms)

Dilom beguai adu tantu neram rantong haga nulung guai, lain muneh kik ikah ratong ria, bahasa neram lampungni mehampang di keguaini, api juga guaian sai dikayunko tian rumpok sai kedau guaian sedacok mungkin neram ngeguai/ngerja keni jama setulus hati, sepenuh hati, ikhlas, ani tian sai faham agama dilom guaian seno langsung atau tidak langsung masyarakat disekeliling neram pestiti, rik diperhatikon tian dang dikira ulun mawek pestiti di tingkah neram waktu nulung guai. Mani melamon sai ikkah ratong ria, ngudut jama marok-marok injuk mudelni sai tuha jaru, dikayun rumpok kuk ngelemang merabai mepanas, asok dll biasani sinji kik jelema radu bupangkat, jama ngedok duit cutik adu susah ireh dia kik aga tikayun beguai na seno sa kik dacok dang sampai reno, mani duit wat kalani mak dacok nulung neram, reno muneh pangkat jadi lebih penting minak muari sai tiutamako.

Kik neram senemon nulung guai, kak waktu neram beguai neram ngehagako ulun ratong nulung guaian neram reno muneh repa ulah ria uleh waktu seno, mani jelema ji tanno sumang jak injuk tumbai kik tumbai lagi lamon ireh rasa meganggu/mak mebangik diliak ulun jadi halok ganggu lagi ti pakai jadi walaupun jelas2 sai titulung guaianni termasuk dilom jelema sai malas nulung-nulung na lagi ditulung juga guaianni mani minak mori lagi wat rasa ganggu, kidang kik di zaman tanno kupestitiko, kik neram malas nulung rumpok beguai maka rumpok juga malas nulung neram. Na senolah sai gelarni belin, neram nulung ulun, mani suatu saat neram haga ngilu tulung jama ulun muneh untuk nulung guaian neram henolah masih termasuk jama gelarni belin injuk sai ku semukako diatas kidang sai uraian dibahji termasuk dilom sai gelarni BELIN KIDANG MAK SEUCAK.

PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

Pendidikan adalah suatu proses yang bisa menjadikan perubahan mendasar bagi seseorang baik dari tahap anak-anak diusia dini ataupun terhadap manusia yang sudah dewasa atau diusia senja, karena pendidikan adalah suatu tuntutan, baik tuntutan dari diri pribadi ataupun tuntutan kehidupan masyarakat secara keseluruhan bahkan tuntutan agama, dimana manusia dituntut untuk belajar mulai dari buayan sampai kepada liang lahat, tuntutlah ilmu sampai ke negeri cina demikian yang dikatakan tokoh-tokoh agama kepada kita sebagai cambuk untuk selalu belajar dan belajar.

Kalau kita perhatikan dari sisi agama memang demikian, bahkan Alquran pun menyatakan bahwa dalam surat wal ashri apabila hari ini sama dengan hari kemaren sesungguhnya kita termasuk orang-orang yang merugi untuk itulah kita juga dituntut agar selalu meningkatkan disegala hal pengetahuan kita kepada hal-hal yang terbaik tentunya karena apa yang kita laksanakan akan selalu bersinggungan dengan hal-hal yang selalu mempunyai dasar pemikiran. Apa upaya yang kita lakukan untuk mencapainya tentu banyak hal yang bisa kita pelajari.

Banyak jalan menuju roma, demikian pepatah yang juga bisa kita jadikan dasar untuk mencapai peningkatan pendidikan tersebut, jadi telah banyak tersedia cara yang dapat kita tempuh untuk mencapainya seperti dengan adanya pengajian, kursus-2, madrasah-2, pesantren-2, sekolah-2 baik sekolah yang dibangun pemerintah atau suwasta, bahkan dengan belajar paket pun kita dituntut untuk meningkatkan ilmu pengetahuan tersebut. Setelah itu maka timbul pertanyaan apa kolerasinya antara pendidikan dan kebudayaan, tentunya pendahulu-pendahulu kita berfikiran sangatlah panjang tentang perkembangan bangsa kedepan diawal-awal pembentukan negara kesatuan republik indonesia, bagaimana membentuk karakter seseorang yang seimbang antara pendidikan yang tinggi dengan budaya yang tinggi pula, tanpa meninggalkan identitas resmi kita sebagai Bangsa Indonesia yang berbudaya tinggi, bahkan kita mengklaim bahwa bangsa kitalah yang paling tinggi tingkat harkat buadayanya di dunia internasinal sekalipun dan ini memang terbukti.

Untuk itu upaya apa yang telah kita lakukan untuk mempertahankan budaya yang tinggi dan bermartabat itu, sudahkah kita berfikiran sedikitpun untuk mempertahankannya sehingga tetap eksis dan berkembang sampai saat ini yang katanya sudah memasuki zaman moderen, era globalisasi kata orang-orang kota. Kita seharus nya tidak perlu menutup mata akan hal ini, kita harus mengakui dan jujur bahwa kita telah meninggalkan jauh sifat karakter kita sebagai masyarakat yang berbudaya tinggi, kita lebih senang dikatakan sebagai orang moderen, akan tetapi kita sendiri tidak mengerti apa itu moderen, bahkan kita berupaya mengejar sesuatu yang ada di bintang yang kita sendiri tidak tau apa itu sebenarnya.

Semua itu terbukti seperti yang terjadi di kampung halamanku, hampir tidak terdengar lagi musik-musik hadra, musik bedikerh, bahkan orkes lagu daerah yang biasa disenandungkan sudah jarang terdengar anak muda gandrung dengan musik house gandrung dengan gemerlap nya pesta pora karena itu katanya moderen, bahkan orang tua renta pun kembali ikut kegiatan anak-anak muda berdansa hura-hura pada acara-acara yang seharusnya sakral seperti pernikahan, sunatan, dan kegiatan adat lainnya yang semestinya diliputi oleh doa-doa dan dukungan budaya adat istiadat dari masyarakat yang penuh berkah tentunya. Itukah tindakan tanpa sadar kita telah meninggalkan identitas resmi kita hanya untuk sebuah hura-hura sesaat yang diklaim sebagai tradisi yang moderen.

Dengan tindakan itu juga berimbas kepada hal-hal lain sebagai contoh dilingkungan anak-anak sekolah, mahasiswa, masyarakat umum, intelektual tinggi, bagaimana kita melihat imbas tauran antar anak dalam satu sekolah, antar anak-anak beda sekolah, demonstrasi yang anarkis, lebih suka demonstrasi dari pada belajar tekun disekolah, serta perdebatan yang ”maaf” dengan menggunakan kata-kata yang tidak pantas dikatakan oleh orang-orang yang berpendidikan tinggi inikan yang dikatakan moderen?. Bukankah ini menunjukan bahwa akar budaya sudah mulai menipis dari diri pribadi kita dari rumusan awal yang dibuat, kita sudah jauh meninggalkan budaya bahkan dalam dunia pendidikan pun kita tidak mendengar lagi yang namanya Kebudayaan, kebudayaan sudah dijadikan komoditas bisnis pada ajang pariwisata bukan lagi sebagai identitas dari suatu budaya masyarakat tertentu yang tentunya dijunjung tinggi sebagai identitas yang sangat-sangat dihormati dan sakral adanya.

Untuk itu marilah kita kembali pada budaya yang luhur tadi, tidakkah kita melihat bangsa-bangsa lain yang maju tanpa meninggalkan ciri khas budayanya, mereka tidak malu menunjukan identitas budaya bangsanya demikian juga dengan kita tentunya, kita boleh menuntut ilmu yang tinggi tanpa harus meninggalkan kebudayaan yang kita miliki, dengan memiliki kebudayaan maka kita diharapkan akan sesuai dengan harapan pendiri bangsa zaman dahulu, mereka menginginkan bangsa yang berpendidikan dan berkebudayaan tinggi, bisa saling menghargai, gotong royong, rasa memiliki yang tinggi, bersatu padu dalam kebhinekaan, mengutamakan kepentingan bersama, adanya saling menghormati antar sesama dan masih banyak lagi hal-hal lain yang patut kita jadikan contoh.

Dengan memahami budaya tersebut bukannya kita bermaksud untuk kembali lagi kepada masa lalu atau kembali ke zaman bahola, akan tetapi dalam budaya tersebut masih banyak hal-hal yang bisa mengarahkan kita pada manusia yang berbudaya masih cocok untuk dipertahankan hingga saat ini, walaupun saat ini dikatakan sudah memasuki zaman moderen akan tetapi budaya tetap menjadi identitas resmi kita yaitu bangsa yang Berpendidikan dan Berbudi luhur serta Berbudaya tinggi yang tidak dimiliki oleh bangsa lain, maka akan sesuailah rumusan yaitu Pendidikan dan Kebudayaan yang tidak bisa dipisah-pisahkan bahkan saya sangat setuju didalam masyarakat yang berpendidikan maka akan terdapat pula kebudayaan yang luhur Amin.

APALAH ARTI DAN MAKNA SEBUAH ADOK/GELAR DALAM TATANAN HADAT ISTIADAT LAMPUNG

Adok adalah sebuah nama/gelar panggilan terhadap seseorang tatkala seseorang tersebut telah menginjak suatu proses perkawinan/menikah, maka sejak pernikahan terseut setelah selesai akad nikah biasanya dianugerahi sebuah gelar/adok.

Pemberian gelar adok tersebut didasarkan kepada strata/tingkatan orang tersebut didalam adat istiadat dimana dia hidup dan berkumpul selama ini, hakekat utamanya adalah agar terjadi suatu ketentraman dalam strata adat istiadat tersebut, disamping itu ada peran dan tanggung jawab yang besar dengan menyandang gelar dari sebuah adat istiadat tersebut, untuk mengayomi yang berada disekelilingnya, memperhatikan masyarakat dibawah tanggung jawabnya, serta masih banyak lagi peran-peran yang dipegang oleh seorang kepala hadat, baik itu dari Suntan yang tertinggi, s.d. Kiemas / Mas pada tingkatan yang terendah, adapun tingkatan tersebut hakekatnya bukanlah sebuah tujuan atau gengsi yang dipegang dalam adat istiadat, akan tetapi tingkatan tersebut menunjukan seberapa besar peranannya dan tanggung jawabnya dalam mengayomi masyarakat lingkungan adat tersebut. Karena peran seorang Suntan lebih besar dari pada yang dibawahnya, baik itu sumbangan materi, waktu, perhatian dll. terhadap masyarakat dalam lingkungan adat tersebut.

Kalau kita renungkan untuk apa berburu dan sangat-sangat berharap terhadap sebuah gelar adat / adok tersebut, karena sudah barang tentu semakin besar gelar yang disandang maka waktu dan perhatiannya akan lebih besar kepada masyarakat dari pada kepentingan pribadinya ini adalah sebuah tuntutan dan kewajiban dari hakekat gelar / adok itu sendiri. Disamping itu sanggupkah kita mempertanggung jawabkan kepemimpinan adat tersebut kepada Tuhan Allah Swt karena pertanggungjawabannya hanya kepada sang Khalik yang mengamanahkan gelar/adok itu berdasarkan keturunan yang kita sandang. Karena kita tidak bisa hanya berbicara tanpa memberi contoh, atau karena kita mempunyai sejumlah kekayaan maka kita hanya menunjuk ini dan itu serta memerintah dari atas kursi kepemimpinan adat tanpa bukti-bukti dan keberanian untuk mengangkat lengan baju untuk berbuat serta memberi contoh?. Sekali lagi itu sangat-sangat susah apalagi dizaman yang sudah moderen ini dimana sebuah materi dijadikan acuan dengan tingkatan ekonomi yang tinggi segalanya bisa memerintah apa yang tidak bisa kalau ada uang sehingga lebih memaksakan kehendak untuk dihormati karena ada faktor ekonomi/kekayaan. Lebih banyak yang mau dihormati tanpa bisa menghormati orang lain, menghormati saja susah apa lagi memberi contoh mengayomi dan lain sebagainya.

Rusaknya strata adat ini yaitu pada zaman penjajahan belanda, dimana masyarakat pribumi lebih menghormati seorang kepala adat/suntan dari pada seorang perwatin/kepala desa yang ditunjuk pada zaman penjajahan tersebut, seorang perwatin dan seorang pesirah akan berpihak kepada penjajah dalam hal menagih pajak, upeti, sewa, dll. Untuk kepentingan penjajah pada masa itu, maka sesuai dengan cara yang selalu dipakai oleh Bangsa Belanda timbul cara memecah belah diantara masyarakat tersebut antara seorang Suntan dengan seorang Perwatin dengan cara seorang perwatin tersebut diberi gelar Adok oleh Penjajah Belanda dengan nama yang sama yaitu selain sebagai perwatin, maka ia berperan juga menyandang Gelar Suntan dalam pemerintahan tujuannya tiada lain agar masyarakat taat, perintah perwatin yang kedudukannya sama dengan seorang Suntan yang benar-benar berdasarkan keturunan, maka sejak itu timbullah beratus-ratus Suntan, yang akhirnya menimbulkan sebuah kerancuan dan kebingungan dalam masyarakat tentang Gelar/Adok tersebut. Dimana anak keturunan dari Perwatin itu disekolahkan oleh Belanda agar lebih pintar dari Tokoh adat yang sebenarnya maka disitulah terjadi suatu kesenjangan yang cukup jauh dimana Seorang Suntan berdasarkan keturunan disibukan oleh pengabdian kepada masyarakatnya sementara Anak keturunan dari Perwatin/Suntan bentukan Belanda tersebut sibuk mengejar ilmu dengan ilmu maka akan lebih pintar, lebih kaya, dan lebih terpandang dalam masyarakat apalagi sekarang segala sesuatu tidak berarti tanpa adanya uang maka lengkap ilmu yang tinggi serta kekayaan yang melimpha serta gelar adok yang masih melekat dalam keluarga.

Itulah sekelumit tentang hakekat gelar adok tersebut, disini saya membuat catatan ini berdasarkan hakekat dan tujuan sebenarnya dari sebuah gelar adok jadi bukan untuk gelar simbolis apalagi untuk kepentingan pribadi, kita boleh membuka kembali lagi sejarah agar kita tidak dibohongi oleh cerita-cerita yang dibuat berdasarkan kepentingan bukan berdasarkan hakekat dan tujuan serta sejarah yang sebenarnya gelar adok itu adalah sebuah pengabdian dan amanah serta berbuat tanpa pamrih untuk rakyat semata. Wallohu Alam semoga masih ada yang sependapat.

URUTAN KEGIATAN PENAYUHAN DI PEKON

Penayuhan adalah sebuah prosesi adat Lampung Barat di Liwa khususnya dalam melaksanakan akad nikah seseorang dimana dalam proses tersebut orang tua yang menikahkan anaknya mengundang sanak famili kerabat handai taulan untuk merayakan dengan penuh suka cita adapun proses dan langkah-langkahnya menurut adat istiada adalah sbb :

Ngulang Rasan;

Pada acara ini diawali dari pergaulan muda-mudi yang berkelanjutan dengan kesepakatan bersama untuk mengikuti sunah rosul yaitu menjalin keluarga, pada saat ini kedua belah pihak menceritakan hal ikhwal yang telah disepakati berdua seperti maskawin, ketentuan tentang bentuk “semanda, metudau, jujur dan lain-lain” maka setelah terjadi kesepakatan keduanya masing-masing pihak menceritakan kepada orang tua masing-masing.

Warah;

Pihak orang tua masing-masing memanggil sanak famili keluarga handai taulan tentang apa yang disampaikan oleh anaknya yaitu untuk menjalin keluarga/nikah dalam bahasa Lampung “ngeperangkatkon sanak nutukanko kerintokanni sai mesanak”. Karena acara ini melibatkan sanak saudara maka pihak sanak saudara diundang dan proses tersebut kedua orang tua menyerahkan sepenuhnya kepada minak mori, handai taulan dan kerabat.

Berasan ;

Atas dasar tersebutlah maka pihak handai taulan dan kerabat dekat pihak calon penganten laki-laki datang kepada calon penganten pihak perempuan dengan membawa bahan-bahan syarat berasan berupa siwok kelapa cambai rokok dll. Yang dianggap perlu dan diserahkan kepada penganten pihak perempuan sebagai peratong bukti bahwa keberangkatan mereka memang disuruh yang tertua dari rumah selanjutnya mereka membicarakan tentang hal ikhwal yang disampaikan oleh anak-anak mereka, dan pada tahap ini pihak yang dipercayakan “sai pepatutni” berangkat berasan “ngebelongko rencaka” kepada pihak penganten perempuan dan sampai pada semaya “waktu pelaksanaan prosesi akad nikah dimulai” serta acara yang akan dilaksanakan sesuai adat istiadat. Dalam proses ini biasanya memakai tangguh-tangguh bahasa lampung yang halus serta tata cara yang sangat sopan untuk mengambil mantu, pada orang awam biasanya kurang faham karena untuk menyampaikan sesuatu dengan bahasa lampung yang lama dan halus setiap maksud dan tujuan memakai “apai cawa” waktunya pun bisa sampai pagi hari demikian juga pihak calon penganten perempuan menunggu kedatangan handai taulan dari pihak calon penganten laki-laki adapun yang dibicarakan dalam acara berasan tersebut.

Tangguh awal – Ngebuka tangguh;

Berasan – dari cerita awal hal ikhwal anak mereka yang memang disuruh untuk mencari pendamping hidup dan bertemu dengan calon pihak penganten perempuan atas tunjukni Tuhan serta Bimbinganni Nabi maka kedua anak kita bertemu, pada tahap ini tentang besarnya Dau Balak Dau Lunik dibicarakan, Maskawin, serta kedudukan calon penganten perempuan agar dapat mencadi “Seser Nyawani Tian rua Jong Minggoman”, berarti sedapat mungkin calon penganten perempuan untuk metudau dengan dau belanja yang ditentukan.

Pada tahap ini semua yang terlibat pada acara berasan mendapatkan tangguh, jadi yang terdapat di ruang tersebut sedapat mungkin mendapat giliran untuk menjawab tangguh yang disampaikan setelah semuanya mendapat giliran maka baru diambil kesimpulan itulah musawarah berasan dalam adat lampung semua dilibatkan tidak bisa secepat mungkin untuk diputuskan, pembicaraan yang disampaikan pun semua orang yang hadir mencermati dari kata-perkata tersebut, inilah sebetulnya yang membuat suatu pembicaraan menjadi lama, ada kesan seolah-olah bertele-tele akan tetapi itulah resikonya apabila sudah diserahkan kepada handai taulan, semua harus terlibat dan dihormati keputusannya.setelah pulang dari berasan pihak – pihak yang dipercayakan membawa pulang hasil keputusan berasan tersebut.

Selanjutnya pihak calon penganten laki-laki mengadakan impun bahmekonan yaitu pemberitahuan kepada seluruh handai taulan di kampung tersebut, baik sanak saudara atau pun kerabat tetangga jiran/beda tuha adat/beda suntan untuk ikut impun dalam impun ini membicarakan antara lain :

Menceritakan yang telah terjadi yaitu tentang berasan, dan waktu semaya ;

“intini yaddo sekam rumpok na jak berasan nutukan ko sai pepatutni kala dinana na ajo radu reji ganjorni kuti rumpok minak mori ampai pandai dikala bingi sinji jadi sekam rumpok na haga kilu mahaf jama neram rumpok sai wat tesemuka di lamban sinji dikala bingi sinji sai kerua yaddo sekam rumpok juga berasan sampai di semaya yaddo kak rani Kamis bulan hadapji nepat di tanggal sekian, senno juga sekam rumpok kilu mahaf na ajo ram radu kumpul tesemuka kittu haga tiumbangko waktu semaya seno tiijako atau tiudiko terserah jama neram rumpok”

Itulah bahasa bahwa pekerjaan tersebut diserah totalkan kepada yang hadir disitu diikutkan atau diserahkan sepenuhnya menjadi kerjaan kita bersama.

Selanjutnya cancang gimbungni guaian maksudnya siapa-siapa yang akan diikutkan dalam acara tersebut dan dalam rangka pelaksanaan tersebut tentu banyak pekerjaan yang akan dikerjakan seperti :

Kumpul dihari pertama; perempuan bikin selimpok, napay dan pihak ragah membuat tempat kumpul-kumpul (nyani rang penyunjongan) kelasa tarup dll. Dan yang lain mencari pancung lemang di hutan.

Kumpul dihari kedua; melaway “mencari ikan” dan Ngabing Anau “dahan muda batang aren untuk salah satu bahan sayuran/gulai”.

Kumpul hari ketiga; yaitu ngelemang, neyerali siwok, motong ayam, kambing, sapi dll. Dan pada hari ini sudah mulai kumpul dari luar kampung / handai taulan dari jauh-jauh datang untuk menolong bekerja (beda kampung/desa)

Kumpul dihari keempat; yaitu acara hari H nya pengantenan dihari ini pihak penganten perempuan datang ke pihak penganten laki-laki diiringi arak-arakan lapah dibah sesuai di adat cara jalan atau yang menjalankan seperti lapah suntan, lapah raja, lapah batin, dll. Biasa dalam acara arak-arakan ini diiringi dengan tari hadra serta pincak silat untuk memeriahkan acara prosesi lapah dibah. Sampai pada tempat pertemuan di dalam panggung atau di dalam rumah pihak calon penganen laki-laki dalam panggung atau rumah juga ada proses adat yang dilaksanakan.

Malam harinya yaitu ada acara nyambai perpisahan muli meranai kalau selama ini mereka bersama-sama sebagai muli meranai maka malam ini adalah malam perpisahan dari bujang menjadi ragah ngura, yang akan mejalankan kehidupan berumah tangga, pada acara ini biasanya sampai pagi hari.

Demikianlah sekelumit acara penayuhan, semua pesta pora disediakan penuh suka cita dan doa tanpa embel-embel seperti zaman sekarang ma’af pakai “Amplop” karena pihak saiful hajjat sudah menyediakan segalanya untuk anak mereka dengan tulus ihkhlas yang akan meneruskan kelanjutan keturunan mereka. Karena kata nayuh berasal dari katta nayyah berarti banyak tersedia / lampon / segalani adu kari.

Wassalam Tabik Pun ajo cuma cerita singkat makung hak sesuai dikepatutanni cerita.